江南体育本书以上海建设国际消费中心城市为目标，从增加文化消费总量、提升文化消费水平两方面，深入探讨了推动文化消费的内生动力，并从加强体验经济、壮大休闲经济、推动网络文化、开拓亚文化领域等方面，讨论了如何鼓励、培植进而推进文化消费新模式。从城乡文化消费不平衡，优化整合现有资源，到结合云上传播、元宇宙、人工智能等当下文化消费新动态，试图探索上海推动具有国际化的文化消费新布局。

　　孩提时代，母亲给我讲了许多故事，记得故事中有个魔毯的故事特别吸引我。故事中说有户庄户人家的儿子出外打工， 由于他的勤劳，博得了东家的青睐。临离开时，东家送给他一条魔毯江南体育，这条魔毯很神奇，只要往桌上一铺，念动咒语，桌上马上会变出一桌丰盛的宴席。长大了才知道，母亲很聪明，她是将《格林童话》和《一千零一夜》里的元素嫁接起来讲给我听。笔者小时候生活在短缺经济的年代，整个社会都没有解决温饱问题，饥肠辘辘时想想淡馒头都会觉得甜美无比，更何况丰盛的宴席。因此这条铺在桌上的神奇魔毯是令人十分向往的。长大了常常还会想起这个童话故事。

　　改革开放以后，笔者认为这条魔毯在生活中并不是童话般的存在，而是切切实实存在着，它就是社会主义市场经济。几经何时，中国实行了市场经济，倏乎一夜之间，好像谁念动了咒语一般，丰富的物质从魔毯里冒了出来，过去匮乏的物品、食品、用品乃至奢侈品都源源不断地如地下喷泉一样，不可思议地骨嘟嘟从市场里喷涌而出。我们都想不通，为什么原先一切凭票供应，把人的欲望已降到最低点，但还是物质匮乏。而突然间什么都开始有了，这恐怕就是市场经济的魔力。

　　法国著名的社会学家让·鲍 德里亚认为社会财富丰富了以后，人类社会已经从原有的生产者导向 转向消费者导向，消费是第一性的，已成为社会组织和社会行为的主要决定因素。他把商品称之为这种由人而产生的动植物，像可恶的科幻小说中的场景一样，反过来包围人，围困人。我们必须尽快如实地把所见到的和所体验到的描述出来——千万不要忘记在奢华与丰盛之中，它是人类活动的产物。制约它的不是自然生态规律，而是交换价值规律。 为了佐证他的观点，他还引用了马克思在《政治经济学批判》中的一段话：在伦敦最繁华的街道，商店一家紧挨一家，在无神的橱窗眼睛背后江南体育，陈列着世界上的各种财富：印度的披肩、美国的左、中国的瓷器、 巴黎的胸衣、俄罗斯的皮衣和热带地区的香料。但是在所有这些来自如此众多国家的商品正面，都挂着冷冰冰的白色标签， 上面刻着阿拉伯数字，数字后面是简练的字母 l、s、d（英镑、 先令、便士），这就是商品在流通过程中所表现出来的形象。这种现象在我国计划经济时代是从未有过的，但很快就呈现了， 时代发生了转折。

　　因此，鲍德里亚明确指出：消费是一种积极的关系方式（不仅于物，而且于集体和世界），是一种系统的行为和总体反应的方式。我们的整个文化体系就是建立在这个基础之上的。他认为这就是消费社会与消费主义意识形态。是的，现代社会已进入以消费为主要特征的后现代社会，后现代主义的理论家们认为，从20世纪60年代开始，随着科学技术的革命和资本主义的高度发展，西方社会进入一种后工业社会，也称作信息社会、高技术社会、媒体社会、消费社会、最高度发达社会，在文化形态上称为后现代社会或后现代时代。后现代社会已从现代社会的生产属性为主要特征，逐渐让位于消费属性为主要特征，面对着物质的极大丰富，消费作为商品的最后一道环节，是决定商品生命周期的关键，怎样让生产出来的产品实现其使用价值， 也就是完成其消费过程，已成为最重要的问题。

　　不仅如此，鲍德里亚进一步提出，后工业社会消费文化的嬗变，即重心从物的消费转变为符号的消费。进入消费社会，消费已进入一个新阶段，即消费不再被视为使用价值向交换价值的转变，而是又上了一个台阶，从交换价值向符号价值的转变江南体育。从传统社会的为用而买，市场社会的为卖而买，再到消费社会的为炫而买。人们对符号的需求甚至超过对物的功能的需求。鲍德里亚开创性地提出了消费社会另一个维度即符号价值。 具体表征为物的品牌、信誉、象征、体验、形象、审美、广告等产生的隐喻价值、心理慰藉、时尚内涵和精神享受。

　　我国的社会主义市场经济也必然要追求商品的繁荣和消费的旺盛，也必然会产生从使用价值到交换价值再到符号价值的转化。这种消费文化的嬗递是生活富裕的伴随品。在物质生活和精神生活日益丰富起来的当下，不断满足人民对美好生活的追求就是我们的目标，这将在文化消费上得到充分彰显，成为引领消费新潮的不竭源泉和持久动力。